詩篇 146
詩篇集那悠長的音樂以五首哈利路亞詩篇作結，在這些詩篇中，隨著不斷增強的音量，所有的讚美主題都被奏響，直到最後一首詩篇那悅耳的雷鳴，呼喚凡有氣息的都要讚美耶和華。這些詩篇的數量可能與詩篇集所劃分的五卷書有關。
這是五首中的第一首。它深受早期詩歌的影響，但仍跳動著新鮮的情感。其主題是信靠耶和華的福分，正如祂的品格與作為所顯示的那樣。它比其他幾首詩篇較少涉及以色列特殊的特權，但它仍宣稱那位普世施恩的統治者是以色列的上帝。
歌者那充滿感恩的心，在開始勸導他人進入那使他蒙福的信靠之前，必須先以永恆讚美的誓言傾瀉而出。如果沒有榜樣的強制，勸誡是無力的。詩篇 146:2 是從詩篇 104:33 借用而來，略有變動。
詩人勸誡的消極面隨後出現在詩篇 146:3-4 中，警告不要將信靠浪費在無能的人身上。關於人與上帝作為信靠對象的相同對比，在聖經中多處出現，此處很可能是從詩篇 118:8 借用而來。給出的勸阻理由主要是人的必死性。無論他的地位多高，他不過是「亞當的子孫」（土造的），繼承了使他失去幫助能力的軟弱與短暫。「他沒有拯救」是詩篇 146:3b 最後幾個字的字面翻譯。詩篇 60:11 給出了同樣的思想，幾乎使用了相同的詞語。詩篇 146:4 更充分地闡述了人的必死性，以證明信靠他是愚蠢的。他的氣息或靈魂逃逸；他回到他被造的「塵土」中；他所有忙碌的計劃會變成什麼樣呢？它們和他一樣「滅亡」了。詩人對人類榮耀與權力那看似堅實的現實之虛幻本質有著深刻的感悟。但這並沒有在他心中喚起任何苦澀，也沒有給他的歌聲帶來任何悲傷。它只是教導他更緊密地依附於那永恆與真實的事物。如果他的消極教導單獨存在，那將是一部絕望的福音，將生命簡化為一種折磨人的欺騙；但作為對那值得信靠的一位的啟示的前奏，其中並沒有什麼悲傷。因此，這首詩篇立刻從這些關於必死之人無助的思想中躍起，歌頌那寄託於永恆上帝的信靠之福，就像一隻從墓地巢穴中飛出的歌鳥，在草堆之上傾瀉出歡快的音符，隨著它盤旋上升向藍天，每一次都發出更為激昂的音樂爆發。
詩篇 146:5 中的感嘆是詩篇集中二十五個「有福」中的最後一個。正如任何經文彙編所顯示的那樣，從詩篇第一篇開始，它們共同呈現了一個美麗而全面的虔誠生活理想。這種生活的幸福在此處被歸納為兩個相互補充的全面考量。擁有雅各的上帝在我們身邊是蒙福的；但對於心靈來說，僅僅知道祂在遙遠的過去與某人，或在現在與某個群體有關係是不夠的。靈魂與上帝之間必須有一種個體化的紐帶，藉此「雅各的上帝」成為屬於單個虔誠人的上帝，祂過去保護的所有事實都在平淡的現在得到更新。以耶和華為「幫助」是蒙福的，但只有當一個人透過自己意志的努力，將祂緊緊抓住作為自己的「盼望」時，這才能得到保障。這樣的盼望是蒙福的，因為它永遠不會蒙羞，也不需要改變它的錨地。它將那作為一切幸福終極源頭的全能幫助帶入任何生命，並使抓住它的盼望變得蒙福，就像手握著某種芬芳的樹脂，觸摸時便帶上了香氣。
但詩人迅速從讚美信靠轉向頌揚其對象，並在一系列令人印象深刻的敘述中，闡述了證明耶和華值得作為人類唯一信靠對象的多重完美與作為。
邀請人信靠祂的九種神聖作為，因結構的改變而分為兩部分。首先是一系列分詞（詩篇 146:6-7b），然後是一連串簡短的句子，列舉了上帝的作為（詩篇 146:7-9）。在思想上，無法建立與這種形式差異相對應的非常明確的區別。詩人以創造中彰顯的上帝全能開始。信靠的第一個必要條件是對所信之人的能力有保證。詩人呼喚天地海及其所有居民作為見證，證明耶和華不像那沒有幫助能力的人子。
但能力可能是反覆無常、多變的，或者可能將其設計隱藏在神秘之中；因此，如果要信靠它，其目的和方法必須為人所知，以便人能夠依賴它。因此，詩篇在祂的能力中增加了不變的信實。但無論多麼信實，如果能力不是按照公義運作，且沒有一隻與邪惡爭戰的手，它就不值得信靠；因此，詩人除了創造的大能與許下的信實之外，還增加了審判的施行。這些還不夠，因為它們所體現的概念可能是一個相當嚴厲且令人排斥的存在，祂可能受到敬畏，但不能以信靠的溫暖之心接近；因此，詩人增加了慈愛，它不僅供應肉體，也供應靈魂一切願望所需的適當食物。人類飢渴的心靈，充滿了需求與嚮往，可以轉向這位大能、信實、公義的耶和華，並確信祂絕不會只送來嘴巴，而不送來填飽它們的食物。我們所有各種形式的飢餓，都是上帝進入我們靈魂的門戶。
第二系列句子主要處理上帝在人類苦難方面的慈愛。詩人並不覺得這些悲傷的苦難種類的存在會掩蓋他對上帝良善的確信。對他來說，這些是上帝那憐憫、醫治之手最感人至深的展示機會。如果描述上帝作為的兩組子句之間有什麼區別，後者更清晰地揭示了祂在每一種苦難情況下的個人代理。這位大能、信實、公義、慈愛的耶和華，以那名字所暗示的一切威嚴，降臨到眾多負重者身邊，並仁慈地對待每一個人，心中知曉並手中握有醫治他們所有疾病的良藥。祂名字所表達的本性之偉大，與祂作為的溫柔與卑微形成了鮮明的對比。被擄者、盲人以及那些被悲傷壓垮的人，以他們的無助向祂呼求，祂強有力的手打破了枷鎖，祂溫柔的觸摸無痛地打開了緊閉的眼睛，並激發了麻痺的神經以回應光明，祂堅定、充滿愛意的扶持將倒地者扶起並使他們站穩。所有這些受苦的人群都應被視為字面意義上的，但所有這些也可能具有更廣泛的含義，並旨在暗示屬靈的束縛、盲目與卑微。
下一子句（詩篇 146:8c）似乎中斷了對苦難形式的描述，但它在那個悲傷目錄的中心出現，具有重大的意義：因為它在此處的存在教導我們，不僅僅是苦難（無論是身體上的還是其他的）能確保耶和華仁慈的幫助，而且如果要在人類的悲傷中指望祂的幫助，就必須有對祂的順服，以及在生活中努力符合祂的誡命與榜樣。除非他們是公義的，否則囚犯仍將在鎖鏈中憔悴，盲人仍將在黑暗中摸索，被壓垮的人仍將俯伏在塵土中。
上帝所減輕的苦難系列在詩篇 146:9 中以一個感人的三位一體恢復——寄居的、孤兒和寡婦。他們確實是孤苦無依的，他們荒涼的深度就是上帝憐憫的尺度。耶和華作為的列舉，使信靠上帝本身成為蒙福的，並且是獲得非虛假幫助的可靠途徑，只需最後一點即可完成，這就是在那莊嚴的思想中增加的：祂透過祂的護理，最終使惡人的道路偏離（即偏離其目標）。上帝統治的這一方面在一個子句中被輕描淡寫，正如詩篇的目的所要求的那樣。但它不能被遺漏。真實的肖像必須有陰影。如果上帝統治的趨勢不是粉碎邪惡並挫敗罪人的設計，祂就不會是人類可以依賴的上帝。
信靠耶和華的福分在詩篇的最後一節中被歸納為一個偉大的思想。上帝對萬代的統治，暗示了詩篇 146:4 中提到的地上君王的迅速消失。信靠短暫的權力是瘋狂的；信靠永恆的君王是智慧與福分，並且在某種意義上使信靠者分享了他所盼望、並從中獲得幫助的那位上帝的永恆。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「下一子句（詩篇 146:8c）似乎中斷了對苦難形式的描述」：本段反映了強調「信心與行為並重」的救恩觀，認為上帝的恩典與人的順服（公義）相關；部分強調「唯獨恩典」的改革宗立場則可能主張，上帝對受苦者的憐憫是無條件的，人的公義是蒙恩後的結果而非獲得幫助的前提。